Translate

Σάββατο, 24 Αυγούστου 2019

Ο ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ, Ο ΝΕΟΣ ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ Ο ΝΕΟΑΘΕΪΣΜΟΣ

ΠΗΓΗ

Ο ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ, Ο ΝΕΟΣ ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ Ο ΝΕΟΑΘΕΪΣΜΟΣ

Του Παναγιώτη Νούνη

Με κάθε ακρίβεια των λέξεων ανασκευάζουμε και επαναδιατυπώνουμε το εν λόγω φωτογραφικό ρηθέν-φρασίδιον που κοινοποίησαν οι οπαδοί του Νεο-αθεϊσμού:

«Υπήρχε πράγματι μια εποχή που ο κόσμος πίστευε τυφλά. Πίστευε αναντίρρητα δια της βίας και αναγκαστικά, μέσω της λεγομένης και «ιεράς» Εξέτασης, καθότι η Παπική θρησκεία ή «Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία» διοικούσε... αλλά και σήμερα συνεχίζει να διοικεί (πράγμα το οποίο ξεχνούν οι φίλοι του Αθεϊσμού) την οικουμένη αλλά και τον «ορθόδοξο» Οικουμενισμό».

Τότε η εποχή εκείνη ονομαζόταν τω όντι Μεσαίωνας!

Σήμερα ονομάζεται φίλοι και φίλες «Οικουμενική Κίνηση», «Οικουμενισμός», Διαχριστιανικός και Διαθρησκειακός Συγκρητισμός ή, αν θέλετε πιό απλά, ένας Νέος Μεσαίωνας!!

Οι αθέοι τι θέση παίρνουν για την Οικουμενική Κίνηση; Έχουν γνώση περί αυτής για να δύνανται να έχουν και γνώμη; Ή μήπως στους κόλπους τους βασιλεύει η κακή άγνοια και η θεολογική αμάθεια;

Του Παναγιώτη Νούνη
Θρησκευτικός και Θεο-Λογικός Στοχαστής


Παρασκευή, 23 Αυγούστου 2019

ΟΙ ΑΝΟΗΤΕΣ ΚΑΙ ΑΝΟΥΣΙΕΣ ΚΟΚΟΡΟΜΑΧΙΕΣ ΤΟΥ ΤΗΛΑΣΤΕΡΑ Νο2 «ΘΕΟΛΟΓΟΥ» κ. ΘΕΟΔΩΡΟΥ ΚΥΡΙΑΚΟΥ

ΠΗΓΗ


ΟΙ ΑΝΟΗΤΕΣ ΚΑΙ ΑΝΟΥΣΙΕΣ ΚΟΚΟΡΟΜΑΧΙΕΣ ΤΟΥ ΤΗΛΑΣΤΕΡΑ Νο2 «ΘΕΟΛΟΓΟΥ» κ. ΘΕΟΔΩΡΟΥ ΚΥΡΙΑΚΟΥ

Του Γιώτη Θάσιου

Δεν πρόκειται να πλατιάσω καθόλου, απλά επιθυμώ να ενημερώσω και να πληροφορήσω τους καλοπροαίρετους αναγνώστες μου. Τίποτε άλλο! Αναλυτική πληροφόρηση, για το «τί έγινε» θα λάβετε απο τα φωτογραφημένα ντοκουμέντα που παραθέτω στην αγάπη σας. Κριτική σκέψη έχετε, συνεπώς προβληματιστείτε μοναχοί σας για το «τί παίζει».

Ο θεολόγος κ. Θεόδωρος Κυριακού είναι διάσημος εν Κύπρω τηλε-θεολόγος, το «άλτερ έγκο» του δικαίως αφορισμένου -υπό της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Κύπρου- τηλεθεολόγου κ. Ανδρεά Πιτσιλλίδη. Το δυστύχημα είναι ότι και ο κ. Θεόδωρος Κυριακού θα έπρεπε να αφορισθεί, διότι διακηρύττει σωρηδόν μή ορθόδοξες πλάνες.

«Δείξε μου τον φίλο σου τζαί να σου πώ ποιός είσαι», μας διδάσκει μια θυμόσοφη κυπριακή παροιμία.

Αμφότεροι, οι νεωτεριστές και κακόδοξοι θεολόγοι-τηλαστέρες της νήσου των αχρείων, με υπέρμετρη δόση αλαζωνίας και θρασυτάτης υπεροψίας, μέ ζήλον άνευ επίγνωσις, δηλητηριάζουν επί 20 και βάλε συναπτά έτη το τηλεοπτικό κοινό, δηλ. εμπαίζουν τους Χριστιανούς της Κύπρου, με αμπελοφιλοσοφίες και προτεσταντιλίκκια εκ Δύσεως.

Το επισημαίνουμε διαχρονικά με όλα τα μέσα, το κριτικάρουμε, το καταγγέλνουμε, παρ΄ όλα αυτά τα εν Κύπρω Μ.Μ.Ε. επιλέγουν σκόπιμα (;!) τους συγκεκριμένους, επειδή αποδωμούν σοφιστικώ τω τρόπω την ορθόδοξη Πατερική Θεολογία και την Χριστιανική Πίστη των προγόνων μας.

Βέβαια το θράσος του κ. Θεόδωρου την σήμερον ήτο υπερβολικό, διότι μπήκε στο προφίλ μας, κάτω απο την ανάρτηση τινός συγκεκριμένου ενδιαφέροντος κριτικού άρθρου, περί του Έρωτος, και μηδένισε, αφόρισε και λοιδώρησε αναίτια τον εκλεκτό αρθρογράφο και συνάδελφό του Θεολόγο/Θρησκειολόγο κ. Παναγιώτη Νούνη, χωρίς να μας παραθέσει ούτε κάν ένα θεο-λογικό επιχείρημα. Αυτό είναι δείγμα εμπαθείας εικάζω.

Και μόλις αποφασίσαμε να υποστηρίξουμε τόσο τον Θεολόγο κ. Παν. Νούνη όσο και το κείμενό του το οποίον αναδημοσιεύσαμε, ο άνθρωπος του Θεού και ο τηλαστέρας κ. Θ. Κυριακού άρχισε να μας υβρίζει αδιακρίτως.

ΕΡΩΤΗΜΑΤΑ ΚΡΙΣΕΩΣ: Ποιό απ΄ όλα ενόχλησε κατά βάθος τον εν λόγω τηλαστέρα; Τι ακριβώς ενόχλησε τον Θ. Κυριακού; Το εν λόγω κριτικό και αντιρρητικό κείμενο υπέρ του Θεανθρώπινου Έρωτα; Τον ενόχλησε που το υπογράφει ένας συνάδελφός του; Ποιό είναι, άραγε, το βαθύτερο κίνητρο της εν λόγω παράξενης συμπεριφοράς του τηλαστέρα; Το εν λόγω κείμενο με τα συγκεκριμένα αποδεικτικά στοιχεία γιατί να ενοχλεί τόσο εκκλησιαστικούς άντρες; Αυτό είναι το ήθος του θεολόγου κ. Θ. Κυριακού; Αυτό είναι το επίπεδο μόρφωσής του; Αυτός είναι ο χαρακτήρας του ανθρώπου;

Εξ αιτίας αυτής της κοκορομαχίας, προτίθεμαι να ξαναμελετήσω προσεκτικά σημείο προς σημείο ξανά το κείμενο του κ. Παναγιώτη Νούνη, και τον ευχαριστώ θερμά που συνέγραψε τέτοιο ρωμαλέο ερωτικό και κριτικό κείμενο εναντίον του εκκλησιαστικού και τηλεοπτικού κατεστημένου.

Γιώτης Θάσιος
Email: yiotisthasios@gmail.com


Πέμπτη, 22 Αυγούστου 2019

ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΕΣ ΓΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟ ΒΙΒΛΙΟ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΒΙΤΤΓΚΕΝΣΤΑΪΝ

ΠΗΓΗ


ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΕΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΔΩΡΕΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΒΙΤΤΓΚΕΝΣΤΑΪΝ

Του Παναγιώτη Νούνη

Θερμές ευχαριστίες προς τον Ειδικό Επιστήμονα της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου Κύπρου τον Δρ. κ. Ανδρέα Γεωργαλλίδη (ο οποίος διδάσκει περί της φιλοσοφίας του Βιττγκενστάιν) ο οποίος μου χάρησε το εν λόγω φιλοσοφικό εγχειρίδιό του με τίτλο: «Από τη θεωρία στον μυστικισμό (Η ασάφεια της έννοιας "αντικείμενο" στο Tractatus του Wittgenstein), εκδόσεις: Ίαμβος, 2018, σσ. 196» [FROM THEORY TO MYSTICISM: THE UNCLARITY OF THE NOTION "OBJECT" IN WITTGENSTEIN'S TRACTATUS], το οποίο σχετίζεται με την Φιλοσοφία και τον Μυστικισμό του Φιλοσόφου Βιττεγκενστάιν.

Το τέταρτο (4ο) κεφάλαιο του εν λόγω βιβλίου (προσκομίζω αναλυτικά τα υπο-κεφάλαια πιό κάτω) είναι αρκετά ενδιαφέροντα μιας και προσεγγίζει τις φιλοσοφικές επιρροές του Βιττγκενστάιν στο Μυστικισμό.

Ο ίδιος ο συγγραφέας κ. Α. Γεωργαλλίδης (δείτε εδώ: http://www.biblionet.gr/…/%CE%91%CE%BD%CE%B4%CF%81%CE%AD%CE…) μετέφρασε και σχολίασε εκτενώς το Τρακτάτους και συνέγγραψε αρκετές ενδιαφέρουσες ποιητικές συλλογές οι οποίες μεταφράζονται σε δεκάδες γλώσσες.

Του Παναγιώτη Νούνη

«Από τη δημοσίευση του Tractatus του Wittgenstein, η διαμάχη για τη φύση των αντικειμένων, η οποία εκλαμβάνεται να σχηματίζει την ουσία του κόσμου, εξακολουθεί να υφίσταται. Κάποιοι έχουν ισχυριστεί ότι τα αντικείμενα είναι όντως δεδομένα των αισθήσεων, ενώ άλλοι το έχουν αρνηθεί. Κάποιοι έχουν ισχυριστεί ότι περιλαμβάνουν καθόλου όντα, ενώ κάποιοι άλλοι έχουν διαφωνήσει με τη θέση αυτή. Κάποιοι έχουν υποστηρίξει ότι η φύση των αντικειμένων επιτρέπει μία σκόπιμη απροσδιοριστία για μία μελλοντική έρευνα. Στο νέο αυτό βιβλίο, ο Ανδρέας Γεωργαλλίδης εισηγείται μία νέα προσέγγιση στο πρόβλημα, βασισμένη σε μία βαθιά κατανόηση των ζητημάτων, προτείνοντας ταυτόχρονα μία νέα λύση. Υποστηρίζει ότι η φύση των αντικειμένων παραμένει εσκεμμένα απροσδιόριστη στο Tractatus, αλλά με τέτοιο τρόπο, ώστε καμία μελλοντική έρευνα να μην μπορεί να δώσει μία λύση. Αυτό, φαίνεται να υπονομεύει ολόκληρο το εγχείρημα του Wittgenstein στο Tractatus . Ωστόσο, ο Α. Γεωργαλλίδης υποστηρίζει, με ευφυή τρόπο, ότι αυτή ακριβώς η απροσδιοριστία ενισχύει τον βαθύτερο σκοπό του έργου. Πρόκειται για μίαν πρωτότυπη και εντυπωσιακή προσέγγιση, η οποία παραμένει χρήσιμη για κάθε ερευνητή που ενδιαφέρεται να κατανοήσει βαθύτερα τη φιλοσοφία του Wittgenstein». (Από την παρουσίαση στο οπισθόφυλλο του βιβλίου)


ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4. ΜΙΑ ΔΥΝΑΤΗ ΕΠΙΛΥΣΗ ΤΗΣ ΔΥΣΚΟΛΙΑΣ ΤΟΥ ΤΡΑΚΤΑΡΙΑΝΟΥ ΠΑΡΑΔΟΞΟΥ - ΑΠΟ ΤΗ ΘΕΩΡΙΑ ΣΤΟΝ ΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟ
4. Εισαγωγή
4.1 Το τρακταριανό παράδοξο
4.2 Το Tractatus εκφράζει αλήθειες;
4.2α Η θέση της "Ορθόδοξης Ερμηνείας"
4.2β Η θέση της "Νέας Ερμηνείας"
4.3 Είναι το Tractatus αληθές, α-νόητο ή κάτι άλλο;
4.4 Η απροσδιοριστία της έννοιας "αντικείμενο" ως μέρος του έργου - από τη "θεωρία" στον "μυστικισμό"
4.4α Μία θεώρηση πέραν της "Ορθόδοξης Ερμηνείας" και της "Νέας Ερμηνείας"
4.4β Η απροσδιοριστία της έννοιας "αντικείμενο" ενθαρρύνει την ιδέα του "μυστικισμού"
4.4β1 Η έννοια "μυστικισμός" στο Tractatus, με υπόβαθρο το έργο του Russell, Mysticism and Logic
4.4β2 Η έννοια "μυστικισμός" στο Tractatus, με υπόβαθρο το έργο του Schopenhauer
4.4β3 Η έννοια "μυστικισμός" στο Tractatus, με υπόβαθρο το έργο του Kant
4.4β4 Η απροσδιοριστία της έννοιας "αντικείμενο" και η τρακταριανή μυστικιστική αίσθηση


Τετάρτη, 21 Αυγούστου 2019

ΣΗΜΑΝΤΙΚΗ ΕΚΘΕΣΗ ΣΤΗΝ ΚΥΠΡΟ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΠΑΤΕΡΑ ΤΟΥ ΗΛΕΚΤΡΙΣΜΟΥ ΝΙΚΟΛΑ ΤΕΣΛΑ

ΠΗΓΗ


ΣΗΜΑΝΤΙΚΗ ΕΚΘΕΣΗ ΣΤΗΝ ΚΥΠΡΟ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΠΑΤΕΡΑ ΤΟΥ ΗΛΕΚΤΡΙΣΜΟΥ ΝΙΚΟΛΑ ΤΕΣΛΑ

Γράφει ο Γιώτης Θάσιος

Eυχαριστώ θερμά τον αγαπητό φίλο κύριον Χαράλαμπο Χατζηγεωργίου απο το χωριό Εργάτες της Λευκωσίας που με συνόδευσε στην καταπληκτική Έκθεση και παρουσίαση του κορυφαίου Σέρβου επιστήμονα Νίκολα Τέσλα του λεγομένου και «Προφήτη του Ηλεκτρισμού» ή «Ανθρώπου που εφηύρε το Μέλλον».

Η ξενάγηση μας έγινε παράλληλα με μαθητές σχολείου. Οι άνθρωποι που μας ξενάγησαν ήταν αρκετά καλοί και χρήσιμοι για το έργο τους. Μας πληροφόρησαν περί της ζωής και του πολυσήμαντου επιστημονικού έργου του εν λόγω κορυφαίου επιστήμονα του αιώνα μας.

Η εν λόγω Έκθεση Τέσλα στη Λευκωσία είναι πιστή αντιγραφή απο το Μουσείον Τέσλα του Βελιγραδίου της Σερβίας.

Κατά την προσωπικήν γνώμη μας βάσει προσωπικών μελετών μας, ο Τέσλα είναι και πρέπει να θεωρηθεί ως ανώτερος επιστήμονας του Αλβέρτου Αϊνστάιν, και όμως όλοι μας γνωρίζουμε (εξ αιτίας της κυρίαρχης αμερικανικής προπαγάνδας) μόνον τον δεύτερο ως τον πλέον κορυφαίο επιστήμονα.

Ο ίδιος ο Αϊνστάιν αναγνώριζε την αξία του, τον συγχάρηκε γραπτώς και εγκωμίαζε χωρίς συμπλέγματα τον Τέσλα.

Ο Τέσλα πέθανε με μυστηριώδη τρόπο, ενώ πρώτα είχε ένα περίεργο ατύχημα στο δρόμο, λίγες ημέρες μετά αφού επέζησε του ατυχήματος αρνήθηκε να συμμετάσχει -σε συνεργασία με τον Αϊνστάιν- στο λεγόμενο Πείραμα της Φιλαδέλφειας...!

Αυτό δεν λέχθηκε καθόλου στα ιστορικά κομβικά σημεία περί του θανάτου του Τέσλα. Ο Τέσλα προγνώριζε με κάθε ακρίβεια την ημέρα θανάτου του και πρόβλεψε με ακρίβεια το μέλλον σε διάφορα ιστορικά γεγονότα.

Να σημειώσω όμως δύο με τρείς παρατηρήσεις:

1. Θά έπρεπε να διατείθεται τουλάχιστον δωρεάν αναμνηστικό μικρό βιβλιαράκι με τα σημαντικότερα χωροχρονικά και ιστορικά στοιχεία του βίου και της πολιτείας, των εφευρέσεων και ανακαλύψεων του Νίκολα Τέσλα.

Και ο λόγος είναι διότι το κυρίαρχο κατεστημένο και λειψό εκπαιδευτικό σύστημα της Κύπρου δεν κάνει καμμία αναφορά στην μεγίστη συνεισφορά του Τέσλα στην ανθρωπότητα.

2. Ο ήχος της ολιγόλεπτης οπτικοακουστικής (μέσω βιντέου) παρουσίασης της ζωής του θα έπρεπε να ήταν πιό δυνατός και παρά πάνω λεπτά.

3. Μία σοβαρή έλλειψη: Θα έπρεπε να διατεθούν πρός πώληση (τόσον στα Ελληνικά όσο και στα Αγγλικά) προσωπικά βιβλία και συγγράμματα του Τέσλα ή ακόμη δευτερεύουσα βιβλιογραφία περί αυτού του ανδρός.

Αύριο η έκθεση Τέσλα θα είναι ανοικτή για το ευρύ κοινό χωρίς εισητήριο και χωρίς ειδική ξενάγηση.

Γιώτης Θάσιος

Ο ΑΓΙΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ ΠΑΛΑΜΑΣ, Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, ΟΙ ΘΕΤΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΚΑΙ ΟΙ ΑΣΤΟΧΙΕΣ ΤΟΥ π. ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΒΟΛΟΥΔΑΚΗ



Ο ΑΓΙΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ ΠΑΛΑΜΑΣ, Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, ΟΙ ΘΕΤΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΚΑΙ ΟΙ ΑΣΤΟΧΙΕΣ ΤΟΥ π. ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΒΟΛΟΥΔΑΚΗ

Του Παναγιώτη Νούνη

(Αντιρρητικός και αποδεικτικός σχολιασμός έναντι του τραγελαφικού τίτλου εκπομπής του π. Β. Βολουδάκη)

Κατ΄αρχήν να ενημερώσω τους φίλους και φίλες αναγνώστες/τριες μας ότι δεν σκοπεύω πρός το παρόν να σχολιάσω το περιεχόμενο της οπτικοακουστικής διδασκαλίας του πατρός Βασιλείου Βολουδάκη, διότι σε γενικές γραμμές μάλλον συμφωνούμε, άν και μόνο άν όσα θεολογεί θεμελιώνονται στην διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου του Παλαμά. Αν δεν θεμελιώνονται, τότε συμφωνούμε ότι διαφωνούμε.

Λέω συμφωνούμε για χάριν της συζήτησης, για να μη πώ ότι ενδέχεται ο π. Βασίλειος πέραν των καλόδοξων αναφορών του, μπορεί και να πετάξει καμμιά αθεολόγητη μπαρούφα και κοτσάνα ολκής, όπως έπραξε μάλιστα σε παλαιότερες κακόδοξες κατηχήσεις του (τις οποίες επισημαίνουμε δημόσια και στιλητεύσαμε κριτικά) στις οποίες ισχυρίστηκε με ακρίβεια, περί του αιρεσιάρχου Αρείου, αν θυμάστε καλά:

«δεν τον ονόμασε η Εκκλησία, η Οικουμενική Σύνοδος, αιρετικό τον Άρειο. Αίρεση, είναι, αυτό που έλεγε πρίν ο Άρειος. Ούτε τον καθήρεσε ούτε τον ονόμαστε Αιρετικόν. … Όχι ποτέ! Όσο ζούσε. (…) Δεν μπορείς να απευθύνεις την ετικέττα του αιρετικού σε όποιονδήποτε Κληρικό έστω και αν αυτός ο Κληρικός λέει διάφορα απ΄αυτά που έχουνε καταδικασθεί από την Εκκλησία. Θα ΄ρθεί η Εκκλησία και θα πεί αυτός είναι αιρετικός και θα τον καθαιρέσει…» [Πηγή: ΟΙ ΙΣΤΟΡΙΚΟΔΟΓΜΑΤΙΚΕΣ ΠΑΡΕΚΛΙΣΕΙΣ ΚΑΙ ΚΑΚΟΔΟΞΙΕΣ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟΥ π. ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΒΟΛΟΥΔΑΚΗhttp://apologitikaa.blogspot.com/2017/06/blog-post_7.html ] .

Περασμένα μέν, ξεχασμένα δέ, μπά όχι!, τίμιε πάτερ. Διότι, όχι μόνον δεν ανακαλέσατε τα προειρρημένα αθεολόγητα και κακόδοξα λεχθέντα σας, αλλά είχατε και το ιεροκρατικό θράσος και υφάκι να μου επιτεθείτε με ανήθικο και ιταμό τρόπο με όλα τα μέσα που έχετε στην κατοχή σας.

Σήμερα όμως, θα εστιάσω σκόπιμα και μόνον στον τίτλο («Ο ΑΓ. ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ ΘΑ ΠΟΛΕΜΟΥΣΕ ΣΗΜΕΡΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΦΙΛΟΣΟΦΟΥΣΑ ΕΠΙΣΤΗΜΗ») του εν λόγω κατηχητικού οπτικοακουστικού ντοκουμέντου ώστε να αποδείξω το κατά δύναμιν το άστοχο και άτοπο της ίσως αυθαίρετης τούτης πρότασης, η οποία εκούσια ή ακούσια παραπλανεί και διαστρέφει -εις τύπον στείρας και ανόνητης συνθηματολογίας- την πάσα αλήθεια περί της βιογραφίας αλλά και της πυρηνικής θεολογικής διδασκαλίας του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά.

Θεωρώ δηλαδή, κατά την μή αλάθητο γνώμη μου, ότι εκ πρώτης όψεως ο τίτλος προκαταλαμβάνει κάπως αρνητικά τον αναγνώστη και θεατή, αλλοιώνει την προσωπικότητα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, όπου εμμέσως πλήν σαφώς «ο τίτλος» ισχυρίζεται, απερίφραστα μάλιστα, ότι δήθεν ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς ήταν (άρα θα είναι και τη σήμερον) σφόδρα πολέμιος και εχθρός τόσον της Φιλοσοφίας όσον και των Θετικών επιστήμων. Άραγε, έχουν όντως έτσι τα πράγματα, όπως προσπαθεί ο παππούλης των Πευκακίων να μας τα παρουσιάσει;

Η εν λόγω πρόταση που φέρει ο τίτλος, είναι αληθής ή ψευδής;

Και αν ο τίτλος-πρόταση μιας θεολογικής και κατηχητικής εκπομπής είναι ψευδής άραγε ενδεχομενικά, μπορούμε να εικάσουμε, ότι μπορεί να υπάρχει κάποια αμυδρή παραχάραξη της θεολογικής διασκαλίας του εν λόγω Πατέρα της Εκκλησίας;

Επίσης να απορήσουμε εκφώνως: άραγε, αν ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς ανασταίνετο εκ της Χώρας των Ζώντων και επανήρχετο εις την χώραν των ζωντανών νεκρών θα πολεμούσε πράγματι την «Φιλοσοφούσα Επιστήμη»; Θα πολεμούσε άραγε την Φιλοσοφία και την Μεταφυσική; Θα πουεμούσε μήπως την Φιλοσοφία της Επιστήμης; Θα πολεμούσε άραγε την Νεώτερη και Σύγχρονη Φιλοσοφία; Θα πολεμούσε τις επιστημονικές και φιλοσοφικές Θεωρίες;

Και τι εννοεί άραγε ο αγαπητός π. Βασίλειος με τον όρο «Φιλοσοφούσα Επιστήμη»; Άστε να μαντέψουμε!...

Προφανώς και εννοεί την Φιλοσοφία της Επιστήμης, τις επιστήμες που κομίζουν κατά βάσιν φιλοσοφικές ή επιστημονικές θεωρίες, ή ορίζει το πιό πιθανόν την επιστήμη που κατά θεμελιακό τρόπο στηρίζεται είτε στην Φιλοσοφία είτε στην φιλοσοφική Μεταφυσική.

Να σημειωθεί ωστόσο, αφού ο παππούλης πολεμεί κάπως αδέξια τις επιστημονικές Θεωρίες, ότι σύμφωνα με ειδικό αξίωμα της Φιλοσοφίας, καμμία επιστημονική θεωρία δεν είναι ούτε αληθής ούτε ψευδής. Συνεπώς ποιός ο λόγος να πολεμηθούν τα παραμύθια της Χαλιμάς; Αναντίρρητα, πρέπει διαρκώς να γίνεται διάκριση αληθούς με ψευδούς επιστήμης.

Κατ΄ αρχάς να σημειώσουμε: ότι ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, δεν πολεμούσε την Φιλοσοφία ή την Επιστήμη της εποχής του, άρα συνεπώς για ποιόν λόγο αν ζούσε σήμερα να πολεμήσει την «φιλοσοφούσα επιστήμη»;

Ο π. Βασίλειος, ενδεχομενικά, να έθεσε προκλητικά τον τίτλο ως τσιτάτο για να προσελκύσει μάλλον το ενδιαφέρον των φιλοσόφων και επιστημόνων. Ενδεχομενικά, να είναι μια προσωπική του ιδέα και πεποίθηση η οποία πάντως χωρεί μεγάλη συζήτηση και διάλογο.

Η εν λόγω πρώτη θέση μας όμως έρχεται ξεκάθαρα και διαμετρικά σε πλήρη αντίθεση με όσα κομίζει ο τίτλος της εκπομπής του πατρός Βασιλείου. Και ένας τίτλος προετοιμάζει για το περιεχόμενο. Και αν ένας τίτλος μπάζει εξ αρχής θα πρέπει να προβληματιστούμε και για το περιεχόμενο.

Ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς πολέμησε (χρησιμοποίησε τα ίδια τους τα όπλα) με αντηρρητικά, ομολογιακά και πολεμικά κείμενα συγκεκριμένους διάσημους λογίους και επιφανείς εκκλησιαστικούς άντρες (Οικουμενικό Πατριάρχη Καλέκα, Μοναχό Βαρλαάμ, Ακίνδυνον, Νικηφόρον Γρηγορά, κ.ά.) της εποχής του, οι οποίοι με πρόσχημα την ευσέβεια, τις θεσμικές θέσεις, τα αξιώματα και την κοσμική τους μόρφωση και ακαδημαϊκή επιρροή, προσπάθησαν μεθοδικά και δόλια να μπολιάσουν και να εμβολιάσουν, εξάπαντος να αλλοιώσουν την ορθόδοξη Πατερική Θεολογία της Εκκλησίας, με φιλοσοφική Θεολογία ή, αν θέλετε με ορολογία του Βολουδάκη, με φιλοσοφούσα Θεολογία.

Ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς ολοκλήρωσε και αποφοίτησε απ΄ τις σπουδές του, ως αριστούχως της Φιλοσοφίας και των Θετικών επιστημών, με ειδική διάλεξη ενώπιον αυτοκρατορικών θεσμικών αρχών και ακαδημαϊκών εξουσιών περί της Λογικής του Αριστοτέλους. Έπαιζε στα δακτυλάκια του δηλαδή τόσον την αρχαία Ελληνική φιλοσοφία όσον και τις θετικές επιστήμες της εποχής του. Αυτά αποδεικνύονται στο βιογραφικό του.

Για την πρωταρχική θέση μου να αναφέρω, περιφραστικώς, ότι ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς θεωρούσε ότι η ενασχόληση με την φιλοσοφία είναι μεν χρήσιμος, διότι γυμνάζει και οξύνει τους οφθαλμούς της ψυχής, και είναι φυσικό χάρισμα. Αλλά δεν πρέπει η φιλοσοφία να βασανίζει τον άνθρωπο μέχρι τα γηρατιά του. [Πηγή: η εν λόγω παράφραση και μετάφραση είναι από τον Α΄ Τόμο τα «Άπαντα τα έργα του Γρηγορίου Παλαμά», εκδόσεις: ΕΠΕ, Θεσσαλονίκη 1981, επόπται: Παναγιώτης Χρήστου και π. Θεόδωρος Ζήσης, μετάφραση-εισαγωγή-σχόλια: Παναγιώτη Χρήστου, σελ. 47-51.]

Ο σπουδαίος μακαριστός Καθηγητής Παναγιώτης Χρήστου, σημειώνει και αποσαφηνίζει, βάσιν της βιογραφίας και διδασκαλίας του εν λόγω Πατέρα της Εκκλησίας:

«έργον της φιλοσοφίας είναι η μελέτη των όντων, έργον δε της θεολογίας είναι η μελέτη του Θεού. Αν οι δύο σοφίες καταλήξουν σε διαφορετικά συμπεράσματα, αυτά δεν θα επιβάλλουν αναγνώριση διπλής αλήθειας, καθ΄όσον τα εν λόγω αντικείμενα (η φιλοσοφία και η θεολογία) παραμένουν διαφορετικά. Το έργον της θεολογίας είναι ασυγκρίτως υπέρτερον απο της φιλοσοφίας και της επιστήμης». (ένθ. ανωτ. σελ. 47).

Δηλαδή καταλήγουμε στην σημαίνουσα διάκριση, την οποία φαίνεται ο π. Βασίλειος Βολουδάκης έχει δυσκολία να την αντιληφθεί, ότι τα κριτήρια και οι χώροι της φιλοσοφίας και τα κριτήρια και ο χώρος των θετικών επιστημών είναι παντελώς διάφορα, διαφορετικά δηλαδή και διακριτά απο εκείνα της Πατερικής Θεολογίας. Συνεπώς για ποιόν λόγο ο π. Βασίλειος παρουσιάζει τον Θεοφόρο Πατέρα της Εκκλησίας ως πολέμιο της Φιλοσοφίας, εχθρό των Θετικών Επιστημών ή ως αντίπαλο της φιλοσοφούσας επιστήμης;

Κινδυνεύει άραγε, η Πατερική Θεολογία της Εκκλησίας, απο την Φιλοσοφία και την Επιστήμη ή απο την φιλοσοφούσα Επιστήμη;

Ή μήπως, η Εκκλησία του Χριστού μας κινδυνεύει απο προβατόσχημους κληρικούς και αιρετίζοντες εκκλησιαστικούς άνδρες σαν τον π. Βασίλειο Βολουδάκη, σαν τον Αρχιεπίσκοπο Αθηνών κ. Ιερώνυμο και σαν τον Οικουμενικό Πατριάρχη κ. Βαρθολομαίον;

Συνεπώς, διαμαρτύρομαι εντόνως και αποδεικτικώς, διότι, ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς όχι μόνον δέν θα πολεμούσε καμμία φιλοσοφία της Επιστήμης, καμμία Θεωρία της Επιστήμης, καμμία νεώτερη ή σύγχρονη Φιλοσοφία, καμμία «Φιλοσοφούσα Επιστήμη», διότι πολύ απλά ο άγιος δέν ήτο κακόδοξος και προτεσταντόπληκτος «Δημιουργιστής» (ωσάν τον Βολουδάκη και την πολιτικο-θρησκευτική σέκτα του) ώστε να αντιπαρατείθεται ματαίως με τους αθέους «Εξελικτικούς», ούτε ήτο προκατειλλημένος έναντι της φιλοσοφίας, αφού ήτο αριστούχος μελετητής της.

Πολλώ μάλλον να σημειωθεί ως κατακλείδα, ότι αν τη σήμερον ζούσε (Θεέ μου τι λέω ο αθεόφοβος, αφού ζεί στην όντως Ζωή) θα εσπούδαζε την Νεώτερη και Σύγχρονη Φιλοσοφία καθώς και τις σύγχρονες Θετικές Επιστήμες και θα τις μελετούσε συνειδητά και εν διακρίσει, ώστε να εφαρμώσει στα σημερινά εκκλησιαστικά και θεολογικά πράγματα, και όπου αυτό χρειάζεται, την λεγομένη θεο-λογική και εύλογη ανανέωση και μετάπλαση των θεολογικών όρων, αφού εις την εποχήν του επέτυχεν να ανανεώσει, απλανώς και ορθοδόξως, την πατερική θεολογική ορολογία.

Πράγμα το οποίον αποτυγχάνει άρδην να εφαρμόσει ο π. Βασίλειος Βολουδάκης, εξ αιτίας των ανιεροκρύφιων, εθνοφυλετικών, νεοπλατωνικών, λουθηροκαλβινικών, παποκαισαρικών και αυτοκεφαλαρχικών κακοδοξιών του.

Το αμείλικτο ερώτημα που προκύπτει, κατά πάντων και πασών, είναι: για ποιό λόγο ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς να πολεμήσει την σύγχρονη φιλοσοφούσα Επιστήμη, και να μην πολεμήσει τους εθνοφυλετιστές και κομματάρχες καλαμαράδες, τους κομπογιαννίτες Γκουρούδες-Γέροντες, και γιατί να μη πολεμήσει το λόμπι των κιναίδων κληρικών και μοναχών, πολλώ μάλλον τους φιλοσοφίζοντες Οικουμενιστές που προσπαθούν να επιβάλουν και να εμβολιάσουν την Πατερική Θεολογία με την λεγομένη (μετα)Πατερική Θεολογία;

Μήπως τελικά, θα πρέπει να πολεμηθεί εκ ρίζας και να εκριζωθεί παντελώς, η νεοελληνική φιλοσοφίζουσα Θεολογία, που δηλητηριάζει ακόμη την ορθόδοξη σκέψη των απανταχού ορθοδόξων Χριστιανών διότι αλλοιώνει ουσιωδώς την Πατερική Θεολογία της Εκκλησίας;

Η φιλοσοφούσα Επιστήμη, διαθέτει στρατιές από φιλοσόφους και επιστήμονες, ώστε να αντιπαραταχθούν και αντιπαρατεθούν διαλεκτικά αναμεταξύ τους, παραγωγικά και γόνιμα, μόνο που σιγά μη ασχολείτο ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς με αυτά τα πράγματα.

Ο Άγιος ασχολήθηκε αντιρρητικά και πολεμικά κατά της φιλοσοφούσας και Βαρλααμίτικης (Λατινικής ή Δυτικής ή Νεοπλατωνικής ή Αυγουστίνιας) Θεολογίας. Μιας αλλοιωμένης και κακόδοξης αντι-ησυχαστικής, ηθικιστικής, εκκοσμικοποιημένης ή και μοναστικοποιημένης θεολογίας, που κομμίζει σήμερα το ισχυρό εκκλησιαστικό κατεστημένο π.χ. το Φανάρι και οι Βατοπαιδινοί.

Όσον αφορά το περιεχόμενο της εκπομπής, απλά παραπέμπουμε, αντικειμενικά, για να βγάλετε τα δικά σας συμπεράσματα. Αναμφίβολα ο παππούλης διδάσκει και καλόδοξα και ωφέλιμα πράγματα. Χρειάζεται όμως προσοχή!

Δυστυχώς, κάναμε τον Παλαμά σαν τα μούτρα μας!...

Του Παναγιώτη Νούνη
Θεο-Λογικός και Θρησκευτικός Στοχαστής
Email: panagiotisnounis@gmail.com

ΤΑ ΒΗΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΡΣΗ ΤΟΥ ΜΠΛΟΓΚ ΓΙΑ ΤΑ ΙΣΤΟΛΟΓΙΑ «PANAGIOTIS NOUNIS» & «ΓΙΩΤΗΣ ΘΑΣΙΟΣ»



Τρίτη, 20 Αυγούστου 2019

ΘΕΟ-ΛΟΓΙΚΕΣ ΑΠΟΔΕΙΞΕΙΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΚΑΚΟΔΟΞΟΥ ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΥ ΤΟΥ ΕΡΩΤΟΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ (ΜΕΡΟΣ Β΄)

ΠΗΓΗ


ΘΕΟ-ΛΟΓΙΚΕΣ ΑΠΟΔΕΙΞΕΙΣ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΚΑΚΟΔΟΞΟΥ ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΥ ΤΟΥ ΕΡΩΤΟΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ 


ΜΕΡΟΣ Β΄

(Μία ακόμη δογματολογική απάντηση για τις Νεοπλατωνικές και Λουθηρανικές κακοδοξίες του Κληρικού της Ιεράς Αρχιεπισκοπής Αθηνών π. Βασίλειου Βολουδάκη)

Του Παναγιώτη Νούνη

Κατ΄ αρχήν να ευχαριστήσω εκ βάθους καρδίας τον Δογματολόγο καθηγητή μου κύριον Χρυσόστομον Σταμούλη διά την ευγενικήν υπόδειξιν του ώστε να μελετήσω την εν λόγω δογματολογικήν διδακτορική διατριβήν του σεβαστού Κληρικού εκ Ρουμανίας π. Florin-Catalin Ghit.

Ευχαριστώ επίσης, τον συνάδελφο και συγγραφέα της διατριβής τον π. Florin για την άδεια που μου έδωσε όπως χρησιμοποιήσω μερικά ενδιαφέροντα αποσπάσματα* που με ενδιαφέρουν για την προσωπική θεολογικήν μελέτη μου για το εν λόγω οντολογικό ζήτημα του θείου και ανθρώπινου Έρωτος.

«ΑΓΑΠΗ ΚΑΙ ΕΡΩΣ. Η ΠΡΟΤΑΣΗ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΣΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΗ ΚΑΙ Ο ΔΙΑΛΟΓΟΣ ΜΕ ΤΗ ΔΥΣΗ»
(Μέ εἰδική ἀναφορά στό ἔργο Ἀγάπη καί Ἔρως τοῦ Anders Nygren καί στήν πατερική παράδοση μέχρι τίς Ἀρεοπαγιτικές Συγγραφές), σσ. 229.

Η εν λόγω διατριβή υποβλήθηκε στην Θεολογική Σχολή του Α.Π.Θ. το 2011 με τριμελή συμβουλευτικήν επιτροπή με τους έγκριτους και αξιότιμους Δογματολόγους καθηγητές μας: κ. Δημήτριον Τσελεγγίδην, κ. Γεώργιον Μαρτζέλον και κ. Χρυσόστομον Σταμούλη.

[...]

Προσκομίζω με κάθε ακρίβεια τα αποδεικτικά στοιχεία της εξαιρετικής απο κάθε άποψη θεολογικής διατριβής, μια δογματολογική απάντηση σε όσους συνεχίζουν να κακοδοξούν ασύστολα με ακραίες ετερόδοξες και αθεολόγητες (εξ ορθοδόξου οπτικής) διδασκαλίες περί του οντολογικού θέματος του έρωτα και της αγάπης.

Η εν λόγω διατριβή είναι ηχηρότατον ράπισμα και αλεξίκακον ή αντίδοτον φάρμακον κατά των περιώνυμων κληρικών-μοναχών και λαϊκών θρησκόληπτων ηθικιστών, ευσεβιστών και ηθικολόγων.

Μάλιστα, η ίδια η εν λόγω διατριβή εφαρμώζει με κάθε δογματολογική ακρίβεια τις προϋποθέσεις του ορθοδόξως και απλανώς θεολογείν.

Φωτογραφίζω, σκόπιμα κυρίως τα περιεχόμενα και σωρηδόν επιλεγμένα αξιόλογα αποσπάσματα, ώστε οι εκλεκτοί φίλοι και φίλες αναγνώστες/τριες μας να δύνανται να λάβουν μια ισχυρή γεύση απο την εν λόγω διατριβή, μέχρι να δημοσιευθεί.

Και όμως πατέρα Βασίλειε Βολουδάκη μετά των συν αυτώ ομοφρώνων σας, να σας επισημάνω υικώς πάλιν και πολλάκις, ώστε να το εμπεδώσετε τέλος πάντων, ότι: «ο εμός Έρως ανέστη», αφού και «ο Λόγος Σάρξ και Έρως εγένετο», μιάς και «ο Θεός Έρως εστίν».

Του Παναγιώτη Νούνη
Email: panagiotisnounis@gmail.com
Θεο-Λογικός και Θρησκευτικός Στοχαστής

*Μερικά αποσπάσπασματα ακόμη, ενδεχομενικά, να ανεβάσω σε μία τρίτη συνέχεια.